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Sutras de Patanjali. Los Cinco estados de la mente (resumen).

Los vritti o modificaciones de la mente son de 5 clases, siendo dolorosas (Klishta)  y otras no dolorosas (aklishta).

La modificación es la misma, la percepción se hace por medio de los ojos pero la visión es doble klishta o aklishta, dolorosa o no dolorosa, y así sucede con la percepción de todos los sentidos.

 Todo estado mental en general está incluido en estos 5 vritti o modificaciones que vienen definidos por:

1.- Pramâna o conocimiento justo. 2.-Viparyaya o conocimiento erróneo.

3.- Vikalpa o imaginación. 4.- Nidrâ o sueño. 5.- Smriti o memoria.

Pramâna, trata de explicar el conocimiento justo. La mente no siempre toma la forma de conocimiento justo, a veces según las situaciones se manifiesta bajo el conocimiento erróneo.

Se basa en tres premisas:

Pratyaksha, saber directo o evidencia sensorial si los sentidos están bien.

Anumana o inferencia, se funda en un razonamiento viable. Uno infiere al otro, cuando ambos se encuentran invariablemente reunidos (no hay humo sin fuego).

Âgama o testimonio. Es útil cuando no tiene lugar ni la evidencia sensorial, ni la razón de inferencia. La autoridad se concede a la persona que tiene el conocimiento justo y sabe trasmitirlo con claridad.

Viparyaya o conocimiento erróneo, que no está basado sobre un objeto real o no se corresponde con él. En el caso de viparyaya no ha en verdad ningún objeto existente en el que el conocimiento pueda basarse.

El error puede corregirse recreando condiciones necesarias (por ejemplo mas luz) para que el conocimiento correcto pueda manifestarse.

Vikalpa. Es la imaginación sin el fundamento de un objeto existente. Esto no quiere decir que ni haya objeto sino que el objeto mencionado en la afirmación no tiene existencia. Ejemplos fantasías imaginativas.

Vikalpa es una creación de nuestra mente pero desprovisto totalmente de substancia experimental (no existen en la realidad mundana). A veces, en la meditación la imaginación cree tomar su dirección hacia dhyâna. Esto procura un gran placer y contentamiento a la mente del que medita, pero Patanjali dice que esta forma de vikalpa debe ser evitada. También existe en India una rama de meditación imaginativa que recibe el nombre de ensueño consciente. Es una sadhana particular y según este autor un estado mental apático que debe superarse por el estado mental justo.

En los estados de dhâranâ, dhyâna y otros se imaginan ciertos objetos y ciertas cualidades. Estas son nociones irreales y en último análisis están llenas de sorpresas. Estos ejercicios al principio ayudan bastante hasta que uno puede avanzar y controlar estados más profundos.

Grandes pensadores afirman que hasta el nirvikalpa samâdhi (samâdhi sin cognición) las diferentes experiencias por las que pasa el estudiante solo son la travesía de los 10 planos de conciencia mental.

Nidrâ. Este vritti es de una gran importancia se caracteriza por la ausencia de percepción consciente o inconsciente, de contenido mental como soporte En el sueño no hay ningún deseo, ningún ensueño, ninguna percepción. Todo contenido mental es llevado al silencio. Toda forma de conocimiento es abolida.

Forma de sueños en general:

Svapna (sueño con ensueños). No es el caso de Nidrâ.

Sushupti (sueño profundo)

Turiya, trasciende los anteriores.

Si fuésemos capaces de analizar el sueño profundo podríamos comprender el estado de samâdhi.

En este estado hay pensamientos  pero ellos están más allá del campo mental. Desde el punto de vista psicológico puede decirse que en este estado el cerebro y la mente están desconectados y los pensamientos están temporalmente suprimidos.

El estado de sueño es comparable al estado de samâdhi en la medida que en ambos casos hay ausencia del mundo exterior. La diferencia entre el sueño y el samâdhi es que en el samâdhi la noción del yo persiste hasta un cierto punto y en el sueño no existe. El samâdhi es un estado de absoluta conciencia.

**Este sutra se ampliará con las diferentes modalidades de sueño e interpretación.

 

Smriti. La memoria es el 5º vriti de la mente, consta de dos formas:

Memoria consciente y memoria subconsciente.

La memoria consciente implica el recuerdo de las cosas que ya se han experimentado, es decir recordamos las cosas pasadas.

La mente subconsciente es el sueño. Uno no se acuerda conscientemente pero si subconscientemente.

Esta mente subconsciente propone otras dos formas, una es imaginaria y la otra es real. En los sueños tienen lugar a veces experiencias fantásticas  (la muerte de uno mismo, accidentes, situaciones placenteras…). Es una imagen mental y por ello la llaman memoria subconsciente imaginaria.

Sin embargo debemos recordar que todo sueño encierra un fundamento y que no hay sueño que sea sin fundamento. En el caso de una memoria real subconsciente uno se acuerda de algo que ha ocurrido realmente sin que los hechos sean deformados.

Esta memoria que hace surgir impresiones del preconsciente y que las despliega sobre el plano consciente es una de las facultades de nuestra conciencia. Es una de las modificaciones de la conciencia y la clasificamos por consecuencia bajo la denominación de vritti.