Entradas

Ampliación sutra Nidra

COMENTARIOS SOBRE EL SUEÑO

Dada la relación entre del individuo (el jîva) con el cuerpo astral, mientras éste es una nebulosa, se encuentra tan dormido como el físico y aunque llegue a él alguna idea propia de su plano, como es nulo el control de sus vehículos no podrá grabar tal idea en el cerebro físico.

Durante el sueño podemos encontrarnos en cualquier nivel de conciencia, desde la más absoluta inconsciencia hasta la plena conciencia astral, pero si la persona está incapacitada para grabarlas en el cerebro físico, no habrá recuerdo y en  el caso de haberlo será impreciso.

Las características principales de la conciencia y de las experiencias de la persona, sean o no recordadas por el cerebro físico son las siguientes:

1º.- La medida del tiempo y el espacio de la persona estando dormida es diferente de la que emplea mientras está despierto, y a veces es como si no existiese ni tiempo ni espacio. Ejemplo, se conocen muchos casos que en pocos instantes, según nuestra medida del tiempo, la persona durmiente tiene experiencias que parecen durar muchos años, desarrollándose los sucesos con todos sus detalles, y desarrollándose en distintos espacios.

2º.- El ego (el jiva) posee la capacidad o el hábito de de dramatizar instantáneamente. Un sonido o u contacto físico puede llegar al ego, no por la vía normal del sistema nervioso sino directamente y en fracciones de segundo antes de alcanzar el cerebro. Esta fracción de segundo basta para que el ego construya un drama o una serie de escenas que confluyan en un acontecimiento que despierte al cuerpo físico.

El cerebro confunde el sueño subjetivo con el suceso objetivo y se imagina que ha vivido en realidad las incidencias del sueño.

Esto parece propio de seres poco desarrollados espiritualmente. El hombre que va evolucionando y ha logrado continuidad de conciencia está tan ocupado en el trabajo de planos superiores que no malgasta energía en dichas dramatizaciones, no experimentando ese tipo de sueño.

Forma de progresión

Si se desea tener sueños útiles, es decir en la conciencia de vigilia. el beneficio de lo que la persona aprenda durante el sueño es precisa  de un seguimiento o proceso determinado:

En primer lugar es fundamental que la persona se cree el hábito de mantener la presencia durante su conciencia ordinaria de vigilia, es decir cuando esté despierto. El hombre que domina sus pensamientos sabrá en todo momento y con exactitud, en que está pensando y por qué.

Además comprenderá que el cerebro entrenado para atender las indicaciones del yo, permanecerá en silencio cuando no se esté usando y se negará a reaccionar ante las corrientes y oleadas que lo rodean. De este modo existen más posibilidades de recibir influencias de los planos superiores

Para que esto ocurra el hombre debe haber dominado sus pasiones o al menos las más bajas. A través de un acto elemental el hombre debe cerrar su cerebro etérico a la avalancha de pensamientos que le llegan del exterior. Para ello al acostarse, visualiza su aura desando intensamente que la superficie externa se convierta en un escudo  o concha que lo proteja de influencias externas. La materia aúrica obedecerá a su pensamiento y construirá la concha o burbuja de protección. Esta medida es de un valor incalculable para conseguir el fin deseado. Por otra parte es importante tener, al quedarse dormido, el pensamiento concentrado en algo noble y elevado.

Todo esto, es lo que deben practicar aquellos que quieren llegar a tener control sobre sus sueños

3º.- Dicho de otra manera el ego o la persona posee hasta cierto punto la facultad de previsión, siendo en ocasiones capaz de percibir con antelación sucesos que van a ocurrir, o que pueden llegar a ocurrir si no se toman las medidas oportunas para impedirlos y eso lo registra en el cerebro. Ejemplo. Se conocen multitud de casos de sueños proféticos o de advertencia. En algunos casos se atiende la advertencia, se toman las medidas adecuadas y lo previsto se modifica o se evita por completo.

4º.- Simbología. Según parece mientras el ego está fuera del cuerpo durante el sueño piensa mediante ideas simbólicas o símbolos. Una idea que en nuestro plano requiere muchas palabras para ser expresada, puede ser definida mediante una sola imagen simbólica o un símbolo. Si tal pensamiento simbólico se recuerda cuando el cerebro está despierto la mente podrá expresarla por medio de palabras, pero si llega simplemente como símbolo, sin ninguna interpretación creará confusión.

En sueños de esta naturaleza parece que cada uno tiene su propio sistema de símbolos, aunque algunos sean muy similares. Así el agua puede significar dificultad inminente, el fuego se interpreta como huída rápida, las perlas como lágrimas…

Sutras de Patanjali. Los Cinco estados de la mente (resumen).

Los vritti o modificaciones de la mente son de 5 clases, siendo dolorosas (Klishta)  y otras no dolorosas (aklishta).

La modificación es la misma, la percepción se hace por medio de los ojos pero la visión es doble klishta o aklishta, dolorosa o no dolorosa, y así sucede con la percepción de todos los sentidos.

 Todo estado mental en general está incluido en estos 5 vritti o modificaciones que vienen definidos por:

1.- Pramâna o conocimiento justo. 2.-Viparyaya o conocimiento erróneo.

3.- Vikalpa o imaginación. 4.- Nidrâ o sueño. 5.- Smriti o memoria.

Pramâna, trata de explicar el conocimiento justo. La mente no siempre toma la forma de conocimiento justo, a veces según las situaciones se manifiesta bajo el conocimiento erróneo.

Se basa en tres premisas:

Pratyaksha, saber directo o evidencia sensorial si los sentidos están bien.

Anumana o inferencia, se funda en un razonamiento viable. Uno infiere al otro, cuando ambos se encuentran invariablemente reunidos (no hay humo sin fuego).

Âgama o testimonio. Es útil cuando no tiene lugar ni la evidencia sensorial, ni la razón de inferencia. La autoridad se concede a la persona que tiene el conocimiento justo y sabe trasmitirlo con claridad.

Viparyaya o conocimiento erróneo, que no está basado sobre un objeto real o no se corresponde con él. En el caso de viparyaya no ha en verdad ningún objeto existente en el que el conocimiento pueda basarse.

El error puede corregirse recreando condiciones necesarias (por ejemplo mas luz) para que el conocimiento correcto pueda manifestarse.

Vikalpa. Es la imaginación sin el fundamento de un objeto existente. Esto no quiere decir que ni haya objeto sino que el objeto mencionado en la afirmación no tiene existencia. Ejemplos fantasías imaginativas.

Vikalpa es una creación de nuestra mente pero desprovisto totalmente de substancia experimental (no existen en la realidad mundana). A veces, en la meditación la imaginación cree tomar su dirección hacia dhyâna. Esto procura un gran placer y contentamiento a la mente del que medita, pero Patanjali dice que esta forma de vikalpa debe ser evitada. También existe en India una rama de meditación imaginativa que recibe el nombre de ensueño consciente. Es una sadhana particular y según este autor un estado mental apático que debe superarse por el estado mental justo.

En los estados de dhâranâ, dhyâna y otros se imaginan ciertos objetos y ciertas cualidades. Estas son nociones irreales y en último análisis están llenas de sorpresas. Estos ejercicios al principio ayudan bastante hasta que uno puede avanzar y controlar estados más profundos.

Grandes pensadores afirman que hasta el nirvikalpa samâdhi (samâdhi sin cognición) las diferentes experiencias por las que pasa el estudiante solo son la travesía de los 10 planos de conciencia mental.

Nidrâ. Este vritti es de una gran importancia se caracteriza por la ausencia de percepción consciente o inconsciente, de contenido mental como soporte En el sueño no hay ningún deseo, ningún ensueño, ninguna percepción. Todo contenido mental es llevado al silencio. Toda forma de conocimiento es abolida.

Forma de sueños en general:

Svapna (sueño con ensueños). No es el caso de Nidrâ.

Sushupti (sueño profundo)

Turiya, trasciende los anteriores.

Si fuésemos capaces de analizar el sueño profundo podríamos comprender el estado de samâdhi.

En este estado hay pensamientos  pero ellos están más allá del campo mental. Desde el punto de vista psicológico puede decirse que en este estado el cerebro y la mente están desconectados y los pensamientos están temporalmente suprimidos.

El estado de sueño es comparable al estado de samâdhi en la medida que en ambos casos hay ausencia del mundo exterior. La diferencia entre el sueño y el samâdhi es que en el samâdhi la noción del yo persiste hasta un cierto punto y en el sueño no existe. El samâdhi es un estado de absoluta conciencia.

**Este sutra se ampliará con las diferentes modalidades de sueño e interpretación.

 

Smriti. La memoria es el 5º vriti de la mente, consta de dos formas:

Memoria consciente y memoria subconsciente.

La memoria consciente implica el recuerdo de las cosas que ya se han experimentado, es decir recordamos las cosas pasadas.

La mente subconsciente es el sueño. Uno no se acuerda conscientemente pero si subconscientemente.

Esta mente subconsciente propone otras dos formas, una es imaginaria y la otra es real. En los sueños tienen lugar a veces experiencias fantásticas  (la muerte de uno mismo, accidentes, situaciones placenteras…). Es una imagen mental y por ello la llaman memoria subconsciente imaginaria.

Sin embargo debemos recordar que todo sueño encierra un fundamento y que no hay sueño que sea sin fundamento. En el caso de una memoria real subconsciente uno se acuerda de algo que ha ocurrido realmente sin que los hechos sean deformados.

Esta memoria que hace surgir impresiones del preconsciente y que las despliega sobre el plano consciente es una de las facultades de nuestra conciencia. Es una de las modificaciones de la conciencia y la clasificamos por consecuencia bajo la denominación de vritti.